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下兑上离

【睽。小事吉。】

爱色岛

睽，卦名。

汉帛书《周易》卦名及爻辞之睽皆作乖，二字古通用。

筮遇此卦，为小事则吉。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）第36页

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马王堆汉墓出土帛书《周易》七五上

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马王堆汉墓出土帛书《周易》七五下

初九：悔一火。丧马勿逐自复。见恶东说念主无咎。

复，返也。

恶，凶恶。

筮遇此爻，其悔可一火；失马不消追寻，马将自返；碰见恶东说念主，亦无灾咎。

九二：遇主于巷，无咎。

异地作念客，遇主东说念主于巷中，则食宿有处，自无咎矣。

六三：见舆曳，其牛掣，其东说念主天且劓，无初有终。

见，疑行为其，盖“其”讹为见也。其舆曳，其牛掣，其东说念主天且劓，句法调换。

舆，车也。

曳，从后引之。

掣，强牵而不从东说念主。

天，古颠字，摔倒。天读为颠，而训为仆。《诗·荡》：“颠沛之揭。”毛传：“颠，仆也。”其本字为蹎，《说文》：“蹲，跋也。”即摔倒之义。

陈饱读应先生以为“天”是截发之刑。

劓，伤鼻。劓为割鼻之刑，此处是伤鼻流血，用劓之扩充义。“其东说念主颠且劓”，谓御车者因不得法，故摔倒在地又碰破其鼻而流血。

爻辞言：御牛车者欲退其车，从后引之，其牛强进而上前，致使御者摔倒，且碰伤其鼻，此则不利矣。然摔倒易起，伤鼻易愈，牛终可制，车终可移，遵守尚好。是其事失之于始，得之于终。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）

《集解》引虞翻曰：“黥额为天。割鼻为劓。”高亨先生在其《周易古经今注》（清华大学出书社）一书中取此不雅点，言驭牛车者，欲退其车，从后曳之，而牛则掣而前进。夫倒曳其车，其势不顺也。其牛掣之，其力不堪也。势既不随和力又不堪，足致天劓之刑。然车非决弗成移，牛非决不可制，失之于前，可得之于后，败之于始，可成之于终，故曰“其舆曳，其牛掣，其东说念主天且劓，无初有终”。然自后以为此说不甚切合，在《周易今注今译》（都鲁书社）一书中进行了修改，同本文不雅点。

九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。

睽，目不相见也。

孤，无父曰孤。

睽孤即遗腹孤，当其出身之时，父已故去，未始与父相见。故谓之睽孤。

元夫犹医生也。

交，俱也。

孚，古俘字。

厉，危也。

爻辞所言乃一古代故事。有一睽孤出外，路中遇一医生，俱被东说念主俘虏，其事甚危，但无咎灾。似即夏帝少康之故事(见下文)。

陈饱读应先生以为“睽孤”为惊顾，查察之义。

六五：悔一火。厥宗噬肤，往何咎。

厥，汉帛书《周易》作登，本文从之。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）第96页

宗，祖庙。

噬，吃也。

肤，肉也。

古东说念主宴飨之礼在宗庙行之。

筮遇此爻，其悔可一火，登其祖庙吃肉，前去有何咎哉。

陈饱读应先生以为汉帛书《周易》作“登”，盖“其”字之讹。“宗”，主东说念主。

上九：睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。

负疑借为伏。

涂读为途，说念路。

张，开弓。

之犹其也。

弧，弓也。

说读为脱，放下。

匪读为非。

婚媾犹婚配也。

爻辞所言乃一古代故事。有一睽孤夜行，见豕伏于说念中，更有一车，众鬼乘之。睽孤先开其弓欲射之，后放下其弓而不射。盖端相之，非鬼也，乃东说念主也；非寇贼也，乃婚配也。其东说念主即为寻豕而来，偶与睽孤重逢耳。亦似即夏帝少康之故事。(《左传》哀公元年：“昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，惎浇能戒之。浇使椒求之。逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞想于是妻之以二姚，而邑诸纶。”

本卦之睽孤似即少康。少康乃夏后相之遗腹子也。九四及上九爻辞所言似皆少康由有仍逃奔有虞之时，路中所遇之故事。

睽孤遇婚媾，如旱苗遇甘露，故筮遇此爻，往遇雨则吉。

高亨先生在《周易古经今注》（清华大学出书社）一说中说：“负疑借为伏。涂，说念也。”《集解》引虞翻曰：“豕背有泥，故见豕负涂矣。”王弼曰：“豕而负涂，秽莫甚焉。”(而今作失，据《校勘记》改。)意与虞同。《广雅·释诂》：“涂，泥也。”释“负涂”为背上有泥，亦通。

李零先生在其《死生有命高贵在天〈周易〉的当然形而上学》（三联书店）一书中说禅此卦下兑上离，讲的满是些活见鬼的事。鬼是一种激情气候，与生病、作念梦极度是濒死体验相关。他以为，本卦可能是讲梦中见鬼，挺有赞佩，特将其野蛮共享如下，以飨民众。

卦名有三种读法，一读睽，二读乖，三读鬼。三种读法，以鬼为主。重新到尾，主要讲的是鬼。此卦之鬼，长相虽可怕，然而个好鬼，终末一个字是 “吉”。这是个牵缠呈祥的卦。

《周礼·春官·大卜》说大卜之官掌“三兆之法”、“三易之法”、“三梦之法”。两周占卜以卜、筮、占梦最紧迫，三者是瓜代为用。

《家东说念主》讲东说念主，《睽》卦讲鬼，这是一双。

睽，音kuí，《说文·目部》：“睽，目不相听也。”指双目相乖， 弗成聚焦于吞并见识，医学术语叫外斜睨。睽，西周金文相通从双目从癸，《归藏》佚文作“瞿”，亦从双目。此字，上博本作“楑”马王堆本作“乖”。睽是两目相违，古音为溪母脂部字，乖是彼此抵御，古音为见母微部字，音义俱近。爻辞讲梦中见鬼，鬼是见母微部字，亦然谐音借读字。鬼与畏同源，是可怕的东西。

悔一火丧马，岂论读一火读丧，或一读一火一读丧，一火和丧都指丢失，释一火释丧皆可，但毫不妥有无之无。今本《周易》的“无悔”， 上博本作“一火悔”，马王堆本和双古堆本作“无悔”。“一火悔”与“悔一火”没链琢磨。

遇主于巷。这里的“主”，疑是先君之主，属于鬼。

无初有终，初九遇恶东说念主。虽不详瑞，但此鬼却非作祟害东说念主的厉鬼，逢凶，上九化吉。

元夫，髡亦作髨，从元与从兀同。这里疑读“髡夫”， 即六三剃发削鼻者。

厥宗噬肤，疑指以酒食祭鬼。“厥宗”是“登宗”之误，疑指圆寂之主。“

载鬼一车，“车”，马王堆本同。二十八宿，南边七宿有鬼宿，也叫舆鬼。《史记·天官书》：“舆鬼，鬼祠事；中白者为质。”正义：“舆鬼四星，主祠事，天目也，主视，洞察奸谋，东北星主积马，东南星主积兵， 西南星主积布帛，西北星主积金玉，随其变占之。中一星为积尸，又名质，主丧死祠祀。”质即斧质之质，即剁肉的砧板，东井有钺星，舆鬼有质星，与杀伐和祭祀死者相关。舆鬼即是“载鬼一车”。

后说之弧，读“后说 (脱) 之壶”。“弧”，马王堆本、双古堆本作“壶”，《释文》引京房、马融、郑玄、王肃、翟子玄诸本和《周易集解》同。王弼本误。“先张之弧”，是源泉误以鬼车是来抢亲，故张弓欲射。“后说(脱) 之壶”，是自后显明，对方其实是来迎亲，是以备酒相迎。“弧”指弓矢，是以御敌；“壶”是酒器，是以待客。

匪寇婚媾，鬼来迎新，当与冥婚相关。《周礼·地官·媒氏》有迁葬嫁殇之禁，郑玄注：“迁葬，谓生时非佳耦，死既葬，迁之使相从也。殇十九以下未嫁而死者，生不以礼链接，死而合之，是亦乱东说念主伦者也。郑司农云：'嫁殇者，谓嫁死东说念主也。今时娶会是也。’”嫁殇即冥婚。

往遇雨则吉，外出遇雨，蓝本不好，但这里却说“吉”。可见这是个牵缠呈祥，与常理违反的卦。

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参考册本:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（都鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命高贵在天〈周易〉的当然形而上学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社），李硕《翦商》第四色vvvv88，（广西师范大学出书社），柯胜雨《巨贾六百年》（六合出书社）

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